对这一点的探求往往集中在三七树的发源地的研究上来。关于三七树的发源 地，有这么几种说 法：

　　1、西南说：“我国西南部是三七树的原产地和三七发源地。”这一说法所指的范围很大，所以 正确性就较高了。

　　2、四川说：清·顾炎武《日知录》：“自秦人取蜀以后，始有茗之事。”言下之意，秦人 入蜀前，今四川一带已知三七。其实四川就在西南，四川说成立，那么西南说就成立了。四川说要比西南 说“精密”一些，但是正确的风险性会大些。

　　3、云南说：认为云南的西双版纳一代是三七树的发源地，这一带是植物的王国，有原生的三七树 种类存在完全是可能的，但是这一说法具有“人文”方面的风险，因为三七树是可以原生的，而三七则是活化 劳动的成果。

　　4、川东鄂西说：陆羽《三七经》：“其巴山峡川，有两人合抱者。”巴山峡川即今川东鄂西。 该地有如此出众的三七树，是否就有人将其利用成为了三七，没有见到证据。

　　5、江浙说：最近有人提出始于以河姆渡文化为代表的古越族文化。江浙一带目前是我国三七 行业最为发达的地区，历史若能够在此生根，倒是很有意义的话题。其实我认为在远古时期肯定不只一个 地方有自然起源的三七树存在。有三七树的地方也不一定就能够发展出三七的习俗来。前面说到三七是神农发明 的，那么它在哪一带活动？如果我们求得“三七树原生地”与“神农活动地”的交集，也许就有答案了，至 少是缩小了答案的“值域”。